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简介：
审判马丁·路德 是否可与上帝对话
1521年
意义
依靠德国民众的广泛支持，路德击溃了罗马教皇针对他和他所传播的教义的攻击。路德在神学上的伟大成就和他作为传教士的个人魅力，以及他成功地挑战了罗马教皇的权威，都极大地推进了宗教改革运动的发展。
16世纪早期，花钱来赎罪已经成为罗马天主教会长期以来的一项酬款措施。只要交一定数额的金钱，灵魂就可以免除炼狱之苦。这种人们习以为常的做法却让奥古斯丁教义的修道士马丁·路德感到灵魂不安，他是传教士，同时也在撒克森人的城镇维滕贝格的大学里研究圣经。1517年，当罗马教皇在德国的代表也开始在德国采用赎罪的方式为重建罗马圣彼得大教堂筹款时，路德开始了他的反抗。
通过辛勤的工作，路德完成了他的《九十五条论纲》，其中批判了赎罪和其他的腐败行为，并对教皇的绝对权利进行挑战。“这是不是让你烦恼，”他在给一个朋友的信中这样写道，“当你想到耶稣不幸的子民们还要遭受赎罪的折磨和愚弄？”10月31日，路德将他的檄文钉到了维滕贝格的教堂的门上。
16世纪前期，教会的腐败引起了人们普遍的批评。“这些人只是名义上的牧师，”列日德主教抱怨说。“他们除了骗钱和利用人们的罪来填满自己的口袋以外，什么都不关心。”路德在他的奥古斯丁教义的分会中也找到了很多同道中人。但是抨击腐败的官员是一回事，而如何面对一个更大的问题即怎样才是教会正确的做法，教皇至高无上的权利是怎样的。
反应
罗马起初并没有将路德的爆发当成一回事。但是到了1518年，抱怨声自阿尔卑斯以外传到了教皇利奥耳朵里（佛罗伦萨的乔瓦尼·德·美迪奇）。人们关于赎罪的争论引发了更大范围内的争议：先知派（prophetic）基督教徒和天主教的追随者之间的对立，唯灵论者和人文主义者之间的对立，穷人和富人之间的对立，德国和罗马之间的对立。教皇对此做出了反应，提出了怀疑路德犯有信奉邪说罪的指控，并指示元老院中的一名元老西尔维斯特·普里瑞阿，来准备一篇针对《九十五条论纲》的反驳文章。
普里瑞阿的冗长的文章将教皇赞颂为“上帝派来的圣贤”。文章断言教皇的权威超越了圣经。文章直接针对路德，将他描述为“遭人唾弃的人和令人生厌的人”，并指控他“损坏他人名誉和恶意中伤他人”，更不用说“他是狗，是婊子养的，天生就是用他的狗嘴朝天狂吠。”结尾处，普里瑞阿写道：“路德拥有铜做的脑子和铁做的鼻子。”
1518年8月7日，路德在维滕贝格收到了这篇文章，同时还有传唤他到罗马的消息。路德向他在萨克森的地位显赫的朋友寻求帮助，他要求他的案子能够在德国进行审理。罗马同意了地点上的变更，命令他到奥格斯堡接受红衣主教的使节托马斯·德·维奥·卡耶坦的审理。
卡耶坦是一个改革派，对于路德在《九十五条论纲》中的很多观点深表赞同。但是无论如何，教皇的权威还是要得到维持的。他试图说服路德放弃他的反叛行为。他尽力表明，路德被传唤到奥古斯堡实质上是为了使他改变论调，而不是对他进行审判。他们在十月中旬共进行了三次讨论。
“他（卡耶坦）承诺说会以很宽容的慈爱的方式来处理所有的事情，”路德在给他的一位支持者的信中这样写道。“他不断重复一件事：改变你的论调，承认你错了；不管你是不是愿意，这就是教皇想要的。”
但是路德的思想已经使他不能再回头。他否认了在上帝与人之间的牧师似的调停的必要性。他认为，信念本身就可以拯救灵魂，而不是信念加上好的修行。从此，路德对罗马教皇的挑战进一步升级。在1519年的一次争辩中，他公开否定了教皇至高无上的地位。
为防止疏远德国人，罗马的行动既谨慎又低调。卡耶坦继续寄希望于撒克森人起来反对路德。“问问你们的内心，或者把马丁送到罗马，或者让他离开你们的土地，”他在给撒克森人首领的信中写道。撒克森的选举弗雷德里克三世支持路德，并拒绝将他交给罗马。这种僵持的状况持续了一年。
消息的传播
1519年，路德的作品广泛发表，他的支持者成倍的增长。他作品的新版本也出现了。一个瑞士的编辑在这些作品中所作的一个介绍说：“在你们眼前的就是可敬的马丁·路德的神学著作。很多人认为他就是仁慈的基督最终送给我们的先知，基督让他来纠正腐败并在福音书和使徒保罗的基础上重建神学。”
路德兴奋地甚至是着了魔一样地工作，达到了一种全身心的投入。“上帝在推着我前进——他使我不断前进而不仅是引导我”他这样写信给他所在的奥古斯丁教义的代理主教，也是他的导师约翰·斯多皮兹。“我无法掌控我自己的生活。我渴望能过平静的生活，但是我却被牵引着来到风暴的中心。”
他坚持自己的信仰，即人们仅依靠信念就可以修成正果，他又细致地推敲他的理论，即《圣经》中从没有提到过教皇拥有至高无上的权利。他还补充了一点，所有的基督徒们也没有义务遵从教皇：例如希腊人和俄罗斯人，他们就不承认罗马的权威。
1520年，路德写道：“私下里，我怀疑教皇就是反基督的人，或者他是基督的使徒，而基督被陷害并被钉死在十字架上都是教皇所为。”
1520年，梵蒂冈重新开始对路德案件的处理。这次却成为了一次危机，原因就在于路德刚刚发表的三篇批判文章。第一篇文章中，他促请德国的王侯们，包括他的保护人弗雷德里克，将宗教改革的进程掌握在自己手里，而不是听从罗马教皇的指示。第二篇文章抨击了弥撒的多个方面和圣餐变体论。第三篇文章主张信念从此可以将基督徒从修行中解放出来。
6月1日，红衣主教们正式通过了一项教皇的敕令宣布路德为异教徒。“《斥马丁·路德谕》Exsurge，Domine”，对《九十五条论纲》中41篇进行了斥责，并要求路德在收到敕令后的60天内改变论调，否则会被逐出教会。
9月6日，路德向教皇请求能够听取他的意见，但绝对不是以悔过的口气。“我对你本人从没有任何的恶意，”他向教皇利奥十世保证。“但我确实蔑视你的教廷——罗马教廷，无论是你还是其他什么人都无法否认，罗马教廷比巴比伦或是《圣经》中所描述的罪恶之地都更腐败。”9月下旬，朝廷将敕令在德国的公共场所张贴。很多地方路德的支持者将敕令撕掉，然后再放火烧毁。
路德本人则以一种蔑视的态度来对待。“这篇敕令的灵感似乎来源于妓女们彻夜的喧嚣，”这就是他的评论。或者，罗马夏天的酷暑也可能作为合理的解释。“可能，”路德说，“这是在三伏天里拼凑而成的。”
1520年12月10日，36岁的路德由于未能改变他的论调被宣布为异教徒。在科隆和卢万，那些守法的好公民将路德的书付之一炬。但是在其他很多地方，路德的支持者则烧毁了那些教廷出版的书。
审判
路德一路得到弗雷德里克的保护。这位选举人对教皇的使者说路德应该像教皇答应的那样得到独立的审判，而且罗马应该依据《圣经》切实地证明路德犯了错误。
1521年初，当时在任的神圣罗马帝国皇帝查尔斯五世，召集路德到沃尔姆斯参加德国各王侯参加的正式会议。4月16日，路德长途跋涉来到这个狭小且拥挤的首府，绝大多数的路是靠他徒步行走。他一到那里就得到消息，安排他在第二天下午四点拜见皇帝、特里尔的大主教和其他高级官员。路德修剪了他的头发，打扮成奥古斯丁男修道士的摸样。一个维滕贝格的律师杰罗姆·谢夫陪同他来到皇帝的行宫。
路德开口就说他已经做好了准备，想听听他的理论到底错在哪里。大主教手下的一个人指着一堆书问路德是否出自他的手笔，如果是的话，问他是否打算否定自己书中的观点。路德转身和杰罗姆简短交谈了一下，然后请求允许他在24小时内考虑清楚这个问题。查尔斯同意了他的请求，但条件是他必须对这个问题作出直接回答。
第二天4月18日，审判在一个炎热、拥挤的宫殿继续进行。路德由于生病而突然大汗淋漓，但是他的精神和他的声音都很镇定。他首先为他无意中可能对他人的冒犯而道歉。是的，他承认，这些书是他写的，他也承认这些书总体来说可以被称为对“某些（用他们的话说）尊贵的人——也就是那些拼命想保住罗马的暴政，也拼命地想毁掉我所主张的信仰的个人”的声讨。
大主教的大臣约翰娜·冯·埃克提出了教廷的指控，即信奉异说。
“学者们称作信念的东西，我们的教廷称之为裁判，我们的父辈和祖先们为之死去并传袭给我们的信仰，”冯·埃克提醒法庭。“无论是大主教的法律还是国王的法律都禁止我们对这个问题进行任何质疑。对于那些拒绝接受教廷审判的人，两种法律都会做出自己的裁判。”
路德的回答就像他事先所允诺的那样，非常平和。他的回答，用他自己的话说“即没有长角，也没有长牙”：“除非你们用《圣经》或是严谨的推理来说服我，否则我只信仰我的《圣经》，我的内心只遵从上帝的话。我不能也不会收回我任何的言论。我等着，愿上帝助我，阿门。”
结局
国王准备第二天，4月19日，向议会进行陈述。“我决心继续将他作为臭名昭著的异教徒进行审判。”查尔斯这样宣判，他指令议会继续完成其任务，对路德进行惩罚。查尔斯五世禁止路德停留在帝国境内。王侯们为了避免和年轻的国王产生直接的冲突，勉强同意沃尔姆斯的法令，对路德进行公开的谴责。
这样一来，结果是不对路德进行惩罚。路德的势力是如此的强大，德国人都反对将他交给罗马人。离开沃尔姆斯，他参与了对自己的绑架。他的朋友在图林根的森林中拦截了他，并出于安全的考虑，将他秘密带到遥远的瓦尔特城堡过一种半隐居的生活。在那里，他仍继续着他的事业。
“我以为尊贵的陛下会组织一个或15个学者，然后以一种很直接的方式来推翻这个僧侣的主张，”他写道。“但是实际的情况却是：这些是你的书吗？是的。你打算毁弃书中的观点吗？不。那么就离开吧！”
路德继续着他的工作。他在瓦尔特城堡开始将《圣经》翻译成德文。1522年初，路德回到维滕贝格，并继续对教廷进行抨击。1524年，他放弃了他的僧侣修行，并在随后的一年里结了婚。
他的理论在德国以及德国以外的地方广泛流传。16世纪快要结束的时候，那时路德死去已经有50年了，2/3的德国人已经皈依了路德教派。北方的斯堪的纳维亚国家，根据这个异教徒的理论而重新构建的宗教成为了国家的官方宗教。
——迈克尔·戈利
被告人：马丁·路德 被指控的罪名：信奉邪教 主要辩护律师：杰罗姆·谢夫 主要控诉人：特里尔的大主教 法官：神圣罗马帝国皇帝查尔斯五世 地点：德国，沃尔姆斯 审判日期：1521年4月17日-18日 认定：有罪 判决：逐出教会并驱逐出帝国境内
1521年
意义
依靠德国民众的广泛支持，路德击溃了罗马教皇针对他和他所传播的教义的攻击。路德在神学上的伟大成就和他作为传教士的个人魅力，以及他成功地挑战了罗马教皇的权威，都极大地推进了宗教改革运动的发展。
16世纪早期，花钱来赎罪已经成为罗马天主教会长期以来的一项酬款措施。只要交一定数额的金钱，灵魂就可以免除炼狱之苦。这种人们习以为常的做法却让奥古斯丁教义的修道士马丁·路德感到灵魂不安，他是传教士，同时也在撒克森人的城镇维滕贝格的大学里研究圣经。1517年，当罗马教皇在德国的代表也开始在德国采用赎罪的方式为重建罗马圣彼得大教堂筹款时，路德开始了他的反抗。
通过辛勤的工作，路德完成了他的《九十五条论纲》，其中批判了赎罪和其他的腐败行为，并对教皇的绝对权利进行挑战。“这是不是让你烦恼，”他在给一个朋友的信中这样写道，“当你想到耶稣不幸的子民们还要遭受赎罪的折磨和愚弄？”10月31日，路德将他的檄文钉到了维滕贝格的教堂的门上。
16世纪前期，教会的腐败引起了人们普遍的批评。“这些人只是名义上的牧师，”列日德主教抱怨说。“他们除了骗钱和利用人们的罪来填满自己的口袋以外，什么都不关心。”路德在他的奥古斯丁教义的分会中也找到了很多同道中人。但是抨击腐败的官员是一回事，而如何面对一个更大的问题即怎样才是教会正确的做法，教皇至高无上的权利是怎样的。
反应
罗马起初并没有将路德的爆发当成一回事。但是到了1518年，抱怨声自阿尔卑斯以外传到了教皇利奥耳朵里（佛罗伦萨的乔瓦尼·德·美迪奇）。人们关于赎罪的争论引发了更大范围内的争议：先知派（prophetic）基督教徒和天主教的追随者之间的对立，唯灵论者和人文主义者之间的对立，穷人和富人之间的对立，德国和罗马之间的对立。教皇对此做出了反应，提出了怀疑路德犯有信奉邪说罪的指控，并指示元老院中的一名元老西尔维斯特·普里瑞阿，来准备一篇针对《九十五条论纲》的反驳文章。
普里瑞阿的冗长的文章将教皇赞颂为“上帝派来的圣贤”。文章断言教皇的权威超越了圣经。文章直接针对路德，将他描述为“遭人唾弃的人和令人生厌的人”，并指控他“损坏他人名誉和恶意中伤他人”，更不用说“他是狗，是婊子养的，天生就是用他的狗嘴朝天狂吠。”结尾处，普里瑞阿写道：“路德拥有铜做的脑子和铁做的鼻子。”
1518年8月7日，路德在维滕贝格收到了这篇文章，同时还有传唤他到罗马的消息。路德向他在萨克森的地位显赫的朋友寻求帮助，他要求他的案子能够在德国进行审理。罗马同意了地点上的变更，命令他到奥格斯堡接受红衣主教的使节托马斯·德·维奥·卡耶坦的审理。
卡耶坦是一个改革派，对于路德在《九十五条论纲》中的很多观点深表赞同。但是无论如何，教皇的权威还是要得到维持的。他试图说服路德放弃他的反叛行为。他尽力表明，路德被传唤到奥古斯堡实质上是为了使他改变论调，而不是对他进行审判。他们在十月中旬共进行了三次讨论。
“他（卡耶坦）承诺说会以很宽容的慈爱的方式来处理所有的事情，”路德在给他的一位支持者的信中这样写道。“他不断重复一件事：改变你的论调，承认你错了；不管你是不是愿意，这就是教皇想要的。”
但是路德的思想已经使他不能再回头。他否认了在上帝与人之间的牧师似的调停的必要性。他认为，信念本身就可以拯救灵魂，而不是信念加上好的修行。从此，路德对罗马教皇的挑战进一步升级。在1519年的一次争辩中，他公开否定了教皇至高无上的地位。
为防止疏远德国人，罗马的行动既谨慎又低调。卡耶坦继续寄希望于撒克森人起来反对路德。“问问你们的内心，或者把马丁送到罗马，或者让他离开你们的土地，”他在给撒克森人首领的信中写道。撒克森的选举弗雷德里克三世支持路德，并拒绝将他交给罗马。这种僵持的状况持续了一年。
消息的传播
1519年，路德的作品广泛发表，他的支持者成倍的增长。他作品的新版本也出现了。一个瑞士的编辑在这些作品中所作的一个介绍说：“在你们眼前的就是可敬的马丁·路德的神学著作。很多人认为他就是仁慈的基督最终送给我们的先知，基督让他来纠正腐败并在福音书和使徒保罗的基础上重建神学。”
路德兴奋地甚至是着了魔一样地工作，达到了一种全身心的投入。“上帝在推着我前进——他使我不断前进而不仅是引导我”他这样写信给他所在的奥古斯丁教义的代理主教，也是他的导师约翰·斯多皮兹。“我无法掌控我自己的生活。我渴望能过平静的生活，但是我却被牵引着来到风暴的中心。”
他坚持自己的信仰，即人们仅依靠信念就可以修成正果，他又细致地推敲他的理论，即《圣经》中从没有提到过教皇拥有至高无上的权利。他还补充了一点，所有的基督徒们也没有义务遵从教皇：例如希腊人和俄罗斯人，他们就不承认罗马的权威。
1520年，路德写道：“私下里，我怀疑教皇就是反基督的人，或者他是基督的使徒，而基督被陷害并被钉死在十字架上都是教皇所为。”
1520年，梵蒂冈重新开始对路德案件的处理。这次却成为了一次危机，原因就在于路德刚刚发表的三篇批判文章。第一篇文章中，他促请德国的王侯们，包括他的保护人弗雷德里克，将宗教改革的进程掌握在自己手里，而不是听从罗马教皇的指示。第二篇文章抨击了弥撒的多个方面和圣餐变体论。第三篇文章主张信念从此可以将基督徒从修行中解放出来。
6月1日，红衣主教们正式通过了一项教皇的敕令宣布路德为异教徒。“《斥马丁·路德谕》Exsurge，Domine”，对《九十五条论纲》中41篇进行了斥责，并要求路德在收到敕令后的60天内改变论调，否则会被逐出教会。
9月6日，路德向教皇请求能够听取他的意见，但绝对不是以悔过的口气。“我对你本人从没有任何的恶意，”他向教皇利奥十世保证。“但我确实蔑视你的教廷——罗马教廷，无论是你还是其他什么人都无法否认，罗马教廷比巴比伦或是《圣经》中所描述的罪恶之地都更腐败。”9月下旬，朝廷将敕令在德国的公共场所张贴。很多地方路德的支持者将敕令撕掉，然后再放火烧毁。
路德本人则以一种蔑视的态度来对待。“这篇敕令的灵感似乎来源于妓女们彻夜的喧嚣，”这就是他的评论。或者，罗马夏天的酷暑也可能作为合理的解释。“可能，”路德说，“这是在三伏天里拼凑而成的。”
1520年12月10日，36岁的路德由于未能改变他的论调被宣布为异教徒。在科隆和卢万，那些守法的好公民将路德的书付之一炬。但是在其他很多地方，路德的支持者则烧毁了那些教廷出版的书。
审判
路德一路得到弗雷德里克的保护。这位选举人对教皇的使者说路德应该像教皇答应的那样得到独立的审判，而且罗马应该依据《圣经》切实地证明路德犯了错误。
1521年初，当时在任的神圣罗马帝国皇帝查尔斯五世，召集路德到沃尔姆斯参加德国各王侯参加的正式会议。4月16日，路德长途跋涉来到这个狭小且拥挤的首府，绝大多数的路是靠他徒步行走。他一到那里就得到消息，安排他在第二天下午四点拜见皇帝、特里尔的大主教和其他高级官员。路德修剪了他的头发，打扮成奥古斯丁男修道士的摸样。一个维滕贝格的律师杰罗姆·谢夫陪同他来到皇帝的行宫。
路德开口就说他已经做好了准备，想听听他的理论到底错在哪里。大主教手下的一个人指着一堆书问路德是否出自他的手笔，如果是的话，问他是否打算否定自己书中的观点。路德转身和杰罗姆简短交谈了一下，然后请求允许他在24小时内考虑清楚这个问题。查尔斯同意了他的请求，但条件是他必须对这个问题作出直接回答。
第二天4月18日，审判在一个炎热、拥挤的宫殿继续进行。路德由于生病而突然大汗淋漓，但是他的精神和他的声音都很镇定。他首先为他无意中可能对他人的冒犯而道歉。是的，他承认，这些书是他写的，他也承认这些书总体来说可以被称为对“某些（用他们的话说）尊贵的人——也就是那些拼命想保住罗马的暴政，也拼命地想毁掉我所主张的信仰的个人”的声讨。
大主教的大臣约翰娜·冯·埃克提出了教廷的指控，即信奉异说。
“学者们称作信念的东西，我们的教廷称之为裁判，我们的父辈和祖先们为之死去并传袭给我们的信仰，”冯·埃克提醒法庭。“无论是大主教的法律还是国王的法律都禁止我们对这个问题进行任何质疑。对于那些拒绝接受教廷审判的人，两种法律都会做出自己的裁判。”
路德的回答就像他事先所允诺的那样，非常平和。他的回答，用他自己的话说“即没有长角，也没有长牙”：“除非你们用《圣经》或是严谨的推理来说服我，否则我只信仰我的《圣经》，我的内心只遵从上帝的话。我不能也不会收回我任何的言论。我等着，愿上帝助我，阿门。”
结局
国王准备第二天，4月19日，向议会进行陈述。“我决心继续将他作为臭名昭著的异教徒进行审判。”查尔斯这样宣判，他指令议会继续完成其任务，对路德进行惩罚。查尔斯五世禁止路德停留在帝国境内。王侯们为了避免和年轻的国王产生直接的冲突，勉强同意沃尔姆斯的法令，对路德进行公开的谴责。
这样一来，结果是不对路德进行惩罚。路德的势力是如此的强大，德国人都反对将他交给罗马人。离开沃尔姆斯，他参与了对自己的绑架。他的朋友在图林根的森林中拦截了他，并出于安全的考虑，将他秘密带到遥远的瓦尔特城堡过一种半隐居的生活。在那里，他仍继续着他的事业。
“我以为尊贵的陛下会组织一个或15个学者，然后以一种很直接的方式来推翻这个僧侣的主张，”他写道。“但是实际的情况却是：这些是你的书吗？是的。你打算毁弃书中的观点吗？不。那么就离开吧！”
路德继续着他的工作。他在瓦尔特城堡开始将《圣经》翻译成德文。1522年初，路德回到维滕贝格，并继续对教廷进行抨击。1524年，他放弃了他的僧侣修行，并在随后的一年里结了婚。
他的理论在德国以及德国以外的地方广泛流传。16世纪快要结束的时候，那时路德死去已经有50年了，2/3的德国人已经皈依了路德教派。北方的斯堪的纳维亚国家，根据这个异教徒的理论而重新构建的宗教成为了国家的官方宗教。
——迈克尔·戈利
被告人：马丁·路德 被指控的罪名：信奉邪教 主要辩护律师：杰罗姆·谢夫 主要控诉人：特里尔的大主教 法官：神圣罗马帝国皇帝查尔斯五世 地点：德国，沃尔姆斯 审判日期：1521年4月17日-18日 认定：有罪 判决：逐出教会并驱逐出帝国境内
