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简介：
迈克尔·斯文特斯 烧死在火刑柱上
意义
迈克尔·斯文特斯被审判和处决的原因是他出版著作支持一神论。当时约翰·加尔文正成长为宗教界和世俗界的领袖，对迈克尔·斯文特斯的审判和执行常常被用来证实加尔文观点的僵化。人们对于这一观点的论战持续了200多年，人们说这样的处决在当时是很普遍的，这种状况在英国一直持续到1612年。
迈克尔·斯文特斯是一个西班牙医生，在巴黎接受教育，甚至在威廉·哈维发现肺循环而扬名之前很长时间他就开始研究血液循环，并出版这一领域的著作。
1531年，20岁的斯文特斯出版了《关于七本书中三位一体理论的错误》一书。这本书遭到了来自新教和天主教的广泛批评。当大家都知道他就是作者的时候，他就用了一个笔名。他自称迈克尔·比亚诺瓦努斯，名字来源于他在西班牙的出生地。在20多年的时间里他一直成功地隐藏了自己的身份。最早他住在巴黎，他在那里作为巴黎大学的一名教员研究医学并授课。1538年斯文特斯发表了一部关于占星术的著作，就是这部著作使他不得不因为信奉异教而接受审判。在审判过程中，他成功地为自己辩护，宗教裁判所宣告他无罪，但巴黎大学禁止他授课。
他搬到阿维尼翁，后来来到法国的沙尔略，最终在里昂附近的一个小镇安顿下来。在那里他继续从事医生、编辑工作和他的神学研究。在这期间他又完成了几部著作，包括翻译了《圣经》，其中还包括旁注，这些都对于后来人解释他的神学理论的发展过程有很大帮助。
加尔文抨击斯文特斯是异教徒
1545年，斯文特斯开始写作另一部神学论文，并开始和约翰·加尔文通信。然而加尔文仍然视斯文特斯的观点为极端的异教徒学说，并警告他说只要他敢来日内瓦，那就别打算活着离开。1553年，斯文特斯发表了另一部著作《基督教补正》，这一次是署了他自己的名字，并送给加尔文一本。加尔文随即将斯文特斯告到了里昂的宗教裁判所。这部著作反映了作者广博的希腊文和希伯来文方面的学识，并宣称只有上帝才是永恒的。6月份，斯文特斯被捕，并在法国的维埃纳接受了罗马天主教权利机构的审判。
他是在大主教的宫殿被捕的，有人谎称那里的犯人需要他的医治而将他引诱到那里。1553年4月7日，他用了一个计谋逃离了那里。他在睡衣下面穿了一套衣服，并获得允许在凌晨四点时在宫殿的花园里散步。他从带露台的花园跳到下面的建筑的房顶上，并到达了罗纳河上的一座桥。虽然人们关闭了城门并进行了全面的搜查，但是斯文特斯蒸发了。推测起来很可能是躲藏在朋友家里，或是他曾经医治过的对他心存感激的病人家里。6月17日，案件的调查人读到一份摘要，其中列出了“补正”中的错误，他们下令将500本书连同斯文特斯的画像一同烧毁。
8月份，斯文特斯在赶往意大利的途中经过日内瓦。在日内瓦，星期天去教堂是强制性的，斯文特斯参加了加尔文的布道。他在这次集会上被认出，并在加尔文的命令下被逮捕。斯文特斯在肮脏的地牢里被关了两个多月，然后被带到该城邦的管理委员会——日内瓦25人委员会，接受审判。
Perrinists，日内瓦的一个宗教，同时也是政治的派别，他们反对加尔文，也反对他将一种行为规则强加给这里的人们。他们认为对斯文特斯的审判将对加尔文的声誉有不利影响，他们暗示正是由于他的声誉才引来异教徒。然而，加尔文并不像马丁·路德或约翰·胡斯，他主张将异教徒交给世俗的权利机构是适当的，就像当时交给天主教审理一样，所以，加尔文不但没有反对由委员会来审理，反而促进了程序的进行。
烧死在火刑柱上
在对斯文特斯的审理过程中，约翰·加尔文并不是作为控告人而是作为技术专家和“法庭之友”。但是加尔文很显然向正式的控告人尼克拉斯·德·拉·方丹，也是他的秘书，提供了具体的指控和证据。斯文特斯送给加尔文的信件和手稿都被作为证据。委员会还与附近的城市权利机构进行了商讨，包括伯尔尼、苏黎世、沙夫豪森和巴塞尔。1553年10月25日，委员会做出决定，斯文特斯将在教堂门外被烧死。加尔文后来说他曾经主张斯文特斯应该被处决，但是应该采用更为人道的方式——砍头。没有记录表明委员会考虑了他的建议。
斯文特斯听取了对他的判决，然后于1553年10月27日被处决。斯文特斯死时身上绑着他送给加尔文的书和手稿。他最后留下的话也反映了他的一神论信仰：“耶稣，永恒的上帝的儿子，可怜我吧。”人们认为这句话的意思是说上帝是永恒的，而耶稣则不是。一个传奇作者说只要斯文特斯将他的措词该为“永恒的耶稣，可怜我吧！”他都有可能在最后一刻被免除刑罚。
历史大辩论
日内瓦25人委员会对这一案件的判决不仅得到附近瑞士的支持，还得到一系列改革派神学家贝拉尔米内支持，包括马丁·布塞尔和天主教权威机构。红衣主教罗伯特·贝拉明在后来的评论中说，加尔文对日内瓦委员会对斯文特斯一案的判决的接受，说明了即使是异教徒（加尔文在贝拉尔米内的眼里是个异教徒）也认为信奉异教罪应由民事权威机构（相对于宗教的权威机构）来审理。
为加尔文辩护的人们在针对后来对于处决斯文特斯的批评意见时发表出了几种观点：审理并不是在加尔文的控制之下进行的，他将信奉邪教作为严重的罪行的观点在当时是普遍的观点，斯文特斯已经被罗马天主教宗教裁判所认定为有罪了，加尔文和与他相似的保守派改革者，例如路德和布塞尔，不得不和更激进的改革者划清界限，例如雅各布·胡特尔和斯文特斯。加尔文和他的追随者认为自己是教会的改革者，但是他们从来不认为改革应该包含后来的人们所认识到的宗教自由或对众多观点的宽容。事实上，斯文特斯不接受任何宗教宽容的观点，主张他的观点是正确的。而别人的观点都是歪理邪说。确实，甚至可能是斯文特斯自己引来了加尔文的抨击，因为他曾几次说加尔文是异教徒。
如果我们更仔细地观察，斯文特斯的观点确实挑战了当时基督教的基本教义，而当时无论是新教还是天主教都信仰这一教义。一个学者更是将斯文特斯定义为一个“彻头彻尾的异教徒”。除了其他的观点。斯文特斯明确地反对三位一体，他似乎采用了历史学和语言学的方法来解释《圣经》，又似乎接受了诺斯替教派的观点，将反基督者视为几乎是永恒的存在。在日内瓦的审判中他被视为像犹太教化的基督教一样的异端；有人怀疑他在皈依基督教时选错了，这在西班牙那些受迫害的犹太人中是很常见的。
斯文特斯被视为现在一神论的神学奠基人，他的宗教论文也被德国和英国的一神论者和反独裁主义出版商重新印刷，后来也有学术出版商印刷。在斯文特斯死后的四个世纪里，关于斯文特斯和加尔文的辩论的文学作品就稳步增加，其中针对双方的观点既有支持者也有批评者。
——罗德尼·卡莱尔
被告：迈克尔·斯文特斯 指控罪名：信奉异教 控告人：尼克劳斯·德· 拉·方丹 法官：日内瓦25人委员会 地点：日内瓦。瑞士 审判日期：1553年10月25日 认定：有罪 判决：火刑
意义
迈克尔·斯文特斯被审判和处决的原因是他出版著作支持一神论。当时约翰·加尔文正成长为宗教界和世俗界的领袖，对迈克尔·斯文特斯的审判和执行常常被用来证实加尔文观点的僵化。人们对于这一观点的论战持续了200多年，人们说这样的处决在当时是很普遍的，这种状况在英国一直持续到1612年。
迈克尔·斯文特斯是一个西班牙医生，在巴黎接受教育，甚至在威廉·哈维发现肺循环而扬名之前很长时间他就开始研究血液循环，并出版这一领域的著作。
1531年，20岁的斯文特斯出版了《关于七本书中三位一体理论的错误》一书。这本书遭到了来自新教和天主教的广泛批评。当大家都知道他就是作者的时候，他就用了一个笔名。他自称迈克尔·比亚诺瓦努斯，名字来源于他在西班牙的出生地。在20多年的时间里他一直成功地隐藏了自己的身份。最早他住在巴黎，他在那里作为巴黎大学的一名教员研究医学并授课。1538年斯文特斯发表了一部关于占星术的著作，就是这部著作使他不得不因为信奉异教而接受审判。在审判过程中，他成功地为自己辩护，宗教裁判所宣告他无罪，但巴黎大学禁止他授课。
他搬到阿维尼翁，后来来到法国的沙尔略，最终在里昂附近的一个小镇安顿下来。在那里他继续从事医生、编辑工作和他的神学研究。在这期间他又完成了几部著作，包括翻译了《圣经》，其中还包括旁注，这些都对于后来人解释他的神学理论的发展过程有很大帮助。
加尔文抨击斯文特斯是异教徒
1545年，斯文特斯开始写作另一部神学论文，并开始和约翰·加尔文通信。然而加尔文仍然视斯文特斯的观点为极端的异教徒学说，并警告他说只要他敢来日内瓦，那就别打算活着离开。1553年，斯文特斯发表了另一部著作《基督教补正》，这一次是署了他自己的名字，并送给加尔文一本。加尔文随即将斯文特斯告到了里昂的宗教裁判所。这部著作反映了作者广博的希腊文和希伯来文方面的学识，并宣称只有上帝才是永恒的。6月份，斯文特斯被捕，并在法国的维埃纳接受了罗马天主教权利机构的审判。
他是在大主教的宫殿被捕的，有人谎称那里的犯人需要他的医治而将他引诱到那里。1553年4月7日，他用了一个计谋逃离了那里。他在睡衣下面穿了一套衣服，并获得允许在凌晨四点时在宫殿的花园里散步。他从带露台的花园跳到下面的建筑的房顶上，并到达了罗纳河上的一座桥。虽然人们关闭了城门并进行了全面的搜查，但是斯文特斯蒸发了。推测起来很可能是躲藏在朋友家里，或是他曾经医治过的对他心存感激的病人家里。6月17日，案件的调查人读到一份摘要，其中列出了“补正”中的错误，他们下令将500本书连同斯文特斯的画像一同烧毁。
8月份，斯文特斯在赶往意大利的途中经过日内瓦。在日内瓦，星期天去教堂是强制性的，斯文特斯参加了加尔文的布道。他在这次集会上被认出，并在加尔文的命令下被逮捕。斯文特斯在肮脏的地牢里被关了两个多月，然后被带到该城邦的管理委员会——日内瓦25人委员会，接受审判。
Perrinists，日内瓦的一个宗教，同时也是政治的派别，他们反对加尔文，也反对他将一种行为规则强加给这里的人们。他们认为对斯文特斯的审判将对加尔文的声誉有不利影响，他们暗示正是由于他的声誉才引来异教徒。然而，加尔文并不像马丁·路德或约翰·胡斯，他主张将异教徒交给世俗的权利机构是适当的，就像当时交给天主教审理一样，所以，加尔文不但没有反对由委员会来审理，反而促进了程序的进行。
烧死在火刑柱上
在对斯文特斯的审理过程中，约翰·加尔文并不是作为控告人而是作为技术专家和“法庭之友”。但是加尔文很显然向正式的控告人尼克拉斯·德·拉·方丹，也是他的秘书，提供了具体的指控和证据。斯文特斯送给加尔文的信件和手稿都被作为证据。委员会还与附近的城市权利机构进行了商讨，包括伯尔尼、苏黎世、沙夫豪森和巴塞尔。1553年10月25日，委员会做出决定，斯文特斯将在教堂门外被烧死。加尔文后来说他曾经主张斯文特斯应该被处决，但是应该采用更为人道的方式——砍头。没有记录表明委员会考虑了他的建议。
斯文特斯听取了对他的判决，然后于1553年10月27日被处决。斯文特斯死时身上绑着他送给加尔文的书和手稿。他最后留下的话也反映了他的一神论信仰：“耶稣，永恒的上帝的儿子，可怜我吧。”人们认为这句话的意思是说上帝是永恒的，而耶稣则不是。一个传奇作者说只要斯文特斯将他的措词该为“永恒的耶稣，可怜我吧！”他都有可能在最后一刻被免除刑罚。
历史大辩论
日内瓦25人委员会对这一案件的判决不仅得到附近瑞士的支持，还得到一系列改革派神学家贝拉尔米内支持，包括马丁·布塞尔和天主教权威机构。红衣主教罗伯特·贝拉明在后来的评论中说，加尔文对日内瓦委员会对斯文特斯一案的判决的接受，说明了即使是异教徒（加尔文在贝拉尔米内的眼里是个异教徒）也认为信奉异教罪应由民事权威机构（相对于宗教的权威机构）来审理。
为加尔文辩护的人们在针对后来对于处决斯文特斯的批评意见时发表出了几种观点：审理并不是在加尔文的控制之下进行的，他将信奉邪教作为严重的罪行的观点在当时是普遍的观点，斯文特斯已经被罗马天主教宗教裁判所认定为有罪了，加尔文和与他相似的保守派改革者，例如路德和布塞尔，不得不和更激进的改革者划清界限，例如雅各布·胡特尔和斯文特斯。加尔文和他的追随者认为自己是教会的改革者，但是他们从来不认为改革应该包含后来的人们所认识到的宗教自由或对众多观点的宽容。事实上，斯文特斯不接受任何宗教宽容的观点，主张他的观点是正确的。而别人的观点都是歪理邪说。确实，甚至可能是斯文特斯自己引来了加尔文的抨击，因为他曾几次说加尔文是异教徒。
如果我们更仔细地观察，斯文特斯的观点确实挑战了当时基督教的基本教义，而当时无论是新教还是天主教都信仰这一教义。一个学者更是将斯文特斯定义为一个“彻头彻尾的异教徒”。除了其他的观点。斯文特斯明确地反对三位一体，他似乎采用了历史学和语言学的方法来解释《圣经》，又似乎接受了诺斯替教派的观点，将反基督者视为几乎是永恒的存在。在日内瓦的审判中他被视为像犹太教化的基督教一样的异端；有人怀疑他在皈依基督教时选错了，这在西班牙那些受迫害的犹太人中是很常见的。
斯文特斯被视为现在一神论的神学奠基人，他的宗教论文也被德国和英国的一神论者和反独裁主义出版商重新印刷，后来也有学术出版商印刷。在斯文特斯死后的四个世纪里，关于斯文特斯和加尔文的辩论的文学作品就稳步增加，其中针对双方的观点既有支持者也有批评者。
——罗德尼·卡莱尔
被告：迈克尔·斯文特斯 指控罪名：信奉异教 控告人：尼克劳斯·德· 拉·方丹 法官：日内瓦25人委员会 地点：日内瓦。瑞士 审判日期：1553年10月25日 认定：有罪 判决：火刑
